Дербент – это город, где толерантность и взаимопроникновение культур не просто слова, а образ жизни, форма существования. Именно здесь испокон веков живут в мире и согласии представители разных народов и конфессий. Дербентские культовые храмы: мусульманские, христианские, иудейские – представляют особую архитектуру, историю, традиции. В своем проекте мы хотим рассказать об этих удивительных памятниках. Нам хочется стереть стереотип закрытости и приватности молельных домов: ведь в них живет Бог — а значит они должны быть открыты для всех. Посещение любого храма вселяет надежду и придает силы.

МАВЗОЛЕЙ ТУТИ-БИКЕ

Одним из древних культовых сооружений Дербента является мавзолей дербентских ханов, воздвигнутый в 1202 году по мусульманскому летоисчислению (1787-1788) ханом Кубы и Дербента Фатали-ханом в честь своей жены – правительницы города Тути-Бике. Кроме нее, в мавзолее похоронены его сыновья: Ахмед-хан, Гасан-хан и жена Гасан-хана Нур-Джахан.

С запада к мавзолею примыкает огороженная каменной стеной группа захоронений семейства Эмир-Чубан. Ханский мавзолей как бы сконцентрировал в себе многие черты дербентской архитектуры XVII-XVIII вв., демонстрируя возможности местной традиционной архитектуры в создании обращенной вовне выразительной объемно-пространственной композиции.

Народная память свидетельствует, что правительница Дербента Тути-Бике в 1774 году – в период нависшей угрозы над городом со стороны кайтагского уцмия Эмир-Гамзы (родной брат Тути-Бике) проявила стойкость и мужество. Когда многие влиятельные вельможи оставили город на произвол судьбы, жители Дербента увидели Тути-Бике на городских стенах среди защитников, она распоряжалась действиями городского гарнизона и огнем крепостных орудий. О ее храбрости и решительности свидетельствует тот факт, что в момент осады города она не прервала молитвы и по ее завершении, выйдя во двор Джума-мечети, куда ворвался вражеский отряд, не растерявшись, ударом кинжала убила их предводителя. Изумленные мужеством женщины, враги разбежались.

КИЛЬСА-МЕЧЕТЬ

По решению Комитета всемирного наследия при Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), 05 июля 2003 года дербентская Кильса-мечеть включена в Список всемирного наследия.

Кильса-мечеть – одна из квартальных мечетей, построенная в ХI-ХIХ вв. Кильса-мечеть, расположенная вблизи древнего торгового центра города (7 магал), получила свое название (кильса – значит церковь) в связи с тем, что некоторое время (в XIX в. с приходом русских войск) она использовалась как гарнизонная церковь.

22 июня 1806 года в Дербент вошло русское войско. Офицерский состав был расквартирован в цитадели Нарын-кала и в домах жителей города. Из-за отсутствия в городе церкви для выполнения христианских обрядов в гарнизоне использовали походный алтарь. При посещении города А.П. Ермоловым в 1824 году по его распоряжению здание магальной (квартальной) мечети на торговой площади было переоборудовано под церковь («устроено под церковь во имя Святого Георгия Победоносца…»). Над куполом здания был водружен крест. Вход с восточной стороны был заложен, на его месте установили алтарь. В западной стене была прорублена дверь. Здание использовалось под гарнизонную церковь почти в течение тридцати лет.

После того как в Дербенте была построена большая соборная церковь и русский военный гарнизон был перемещен в нижнюю часть города, надобность в маленьком храме отпала. Однако более десяти лет горожане добивались от властей возврата здания мечети мусульманской общине. И только в 1866 году последовало распоряжение наместника о возврате здания мусульманам.

В течение пятнадцати лет здание мечети не использовалось, в результате чего оно пришло в ветхое состояние. Все расходы, связанные с восстановлением былого внешнего и внутреннего состояния мечети, власти возложили на мусульманскую общину Дербента, которые, за неимением достаточных средств для этих целей, упростили архитектуру здания. В частности, не был возведен бывший первоначально купол мечети.

Мечеть действовала до 1936 года, когда решением властей была закрыта. За несколько десятилетий здание почти разрушилось и только в середине 70-х годов XX века оно было восстановлено и оборудовано под музей медно-чеканной посуды. С 1994 года здание передано исламской общине и используется по своему первоначальному предназначению.

Южная стена мечети стала перегородкой между двумя помещениями: старым зданием мечети и недавно построенной верандой, которая служит помещением для женщин. Стены внутри покрашены светло-розовый цвет. Ниже окон стены обиты фанерой, которая окрашена в синий цвет. Фанера заметно ухудшает снизу вид стрельчатых арок мечети. Окна и арки на торцах украшены лепниной; элементы внутреннего убранства также украшены лепниной.

В 1960-е под руководством архитектора А.В. Воробьева проводилось обследование памятников Дербента, по результатам которого вскоре были выполнены ремонтно-реставрационные работы по ряду памятников города, в том числе и по Кильса-мечети.

ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО ГРИГОРИСА

Церковь Святого Григориса – армянская часовня, возведенная в память о событиях IV века в селе Нюгди, в 37 километрах от Дербента.

В настоящее время точно не установлено время строительства церкви. Перевод армянской надписи над одним из входов в часовню Святого Григориса гласит: «Храм построен на месте мученичества Святого Григориса, внука отца нашего Григория Просветителя, отреставрирован на средства родных братьев Ванецянц, Григора и Лазаря Петросовичей, в год Господень 1916». Нынешнее здание церкви Святого Григориса в Нюгди заменило собой часовню, стоявшую на этом месте до начала ХХ века.

В храме-часовне Святого Григориса найден камень с надписью на армянском языке, гласящей: «Я, госпожа Елизавета Кочкачянц, реставрировала церковь в память о себе и своей семье. Господи, помни нас, когда закончатся слова, и будет царствовать дело. 1879».

Самое ранее известное на сегодняшний день упоминание часовни святого Григориса в Нюгди в письменных источниках относится к 1850 году, когда ее посетил посетил архиепископ Саргис Джалалянц (1819-1879), о ней он написал во второй части «Путешествия по Великой Армении»: «построена маленькая часовня, внутри которой – квадратная могила...». В 1857 году часовню посетил известный в свое время публицист, исследователь истории и быта народов Дагестана Ростом-бек Ерзинкян. Ерзинкян писал: «...построенная из кирпича часовня в Агванке, на берегу ручья Гурган, на краю холмистой равнины. Длина часовни 18 футов, ширина – 10, а высота – 20. В южной стене этой маленькой часовни открыто два окна, строение сводчатое, в интерьере – маленькие кирпичные арки, а в верхней части бостонной стены висят старые изображения Распятия, Страстей Христовых и Богоматери без надписей. В центре святой часовни есть маленький купол, высота которого 5 с половиной пядей, ширина – 3, а длина – 4. Имеет 3 очень маленьких окна и дверь на восточной стороне, поэтому в честь святых мощей, блаженных реликвий и счастливого мученика курят фимиам, купол имеет остроконечный шатер, который увенчан железным крестом».

В советский период часовня была признана памятником истории, однако внутри церкви многие десятилетия государственного атеизма царило запустение. Стены часовни Святого Григориса сохранились, а внутреннее убранство нет. Но, несмотря на это, жители села не разрушали древний храм, а наоборот почитали находящийся в их местности памятник религии и архитектуры.

Длина часовни 17 метров, ширина 12 метров, высота с куполом около 18 метров. На каждой стене сделаны углубления в виде прямых треугольных призм, которые вверху завершаются пятью расходящимися линиями. С четырех сторон в стенах под крышей имеются сквозные отверстия в форме креста.

Последние несколько лет ведутся восстановительные работы, которые возглавляет председатель армянской общины Дербента и Дагестанского регионального отделения Союза армян России Виктор Данилян при поддержке группы энтузиастов. Возродилась традиция паломничества к церкви, когда армянские семьи Дагестана, юга России и из других мест приезжают поклониться Святому Григорису в предпоследнее воскресенье августа.

К августу 2011 года храм значительно преобразился. Внутри полностью закончена отделка стен, устроен каменный пол и алтарное возвышение, изготовлен купольный крест, местный художник Мелик-Мамед Агабалаев, консультируясь с духовным наставником армян Дагестана Тер-Саргисом, написал в армянском религиозном стиле четыре храмовые иконы (Спасителя, Богородицы, Св. Григория Просветителя и Святого Георгия Победоносца).

20 августа 2011 года Главой епархии Юга России Армянской Апостольской церкви, епископом Мовсесом Мовсесяном проведен обряд помазания восстановленного купольного креста и икон. В 2014 году купольный крест был установлен на свое место.

ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО ВСЕСПАСИТЕЛЯ

Церковь Святого Всеспасителя – армянская церковь в Дербенте, расположена в центре города.

Автором проекта храма был армянский просветитель Г.М. Сундукян, отбывавший в 1850-е годы в Дербенте ссылку. Церковь построена 1870 (по другим данным в 1871) году в армянском квартале города, на месте часовни. В 1888 году к церкви была пристроена колокольня. Сильно пострадала в период Гражданской войны, в частности были уничтожены двенадцатигранный шатровый барабан, верхний шатровый ярус колокольни и кровля.

Здание церкви крестово-купольное, размеры 22,5 метров на 15,7 метров. Выстроено из обтесанных камней ракушечника, стены не оштукатурены. В центре зала расположены четыре столба поддерживающих двенадцатигранный барабан. Входы в виде порталов на северном, южном и западном фасадах. По четыре окна на северном и южном фасадах (по 2 ложных) и два на западном. Апсида в виде выступа с ложным окном. Над северными и южными вратами, а также на апсиде имеются крестообразные окна. В 1888 году к церкви была пристроена колокольня.

Храм сильно пострадал в период Гражданской войны 1918-1920 годов, в частности были уничтожены двенадцатигранный шатровый барабан, верхний шатровый ярус колокольни и кровля.

Постановлением Совета Министров ДАССР № 289 от 15 августа 1975 года здание церкви было признано памятником архитектуры и взято под охрану государства. С 1976 года по 1982 год реставрировалось, были заново отстроены утраченные элементы. После реставрации передано в состав Дербентского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника, здесь размещается экспозиция «Ковры и декоративно-прикладное искусство»).

С мая 2009 года в церкви периодически проводятся обряды по крещению и венчанию прихожан.

ЦЕРКОВЬ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы – православная церковь в Дербенте. Приход относится к Махачкалинскому благочинию Махачкалинской епархии (до 2011 года к Бакинской и Прикаспийской епархии) Русской православной церкви. Находится в центре города Единственная сохранившаяся православная церковь в Дербенте.

В 1894 году дербентской православной общиной был поднят вопрос о строительстве новой церковно-приходской школы. Для этих целей были собраны пожертвования и приобретен участок земли в центре города. Строительство школы было начато в 1899 году, а 7 января 1900 года она была торжественно освящена.

В 1901 году в школе был устроен Алтарь, и она превратилась в церковь-школу, которая 1 октября 1901 года была освящена епископом Владикавказским Владимиром (Синьковским).

В 1902 году, во дворе церкви-школы, было построено новое здание церковно-приходской школы, а старое полностью отдано под церковь.

В 1939 году церковь была закрыта, но в 1943 году ее вновь передали верующим.

В настоящее время церковь переживает второе рождение: произведены ремонтно-восстановительные работы в храме, построен церковный дом, колокольня. В 2009 году установлен новый иконостас, в том же году храм был вновь освящен епископом Бакинским и Прикаспийским Александром (Ищеиным).

СИНАГОГА «КЕЛЕ-НУМАЗ»

Дербент в ХIХ столетии заселялся по такому принципу: верхняя, самая старая часть города, ближе к крепости Нарын-кала, – мусульманская; в центральной, равнинной части – жили преимущественно евреи, а еще ниже, ближе к морю – армяне и русские. «Келе-Куче» означает «Большая (длинная) улица». Именно так раньше называли главную еврейскую улицу Дербента, ныне – улицу Таги-заде. Другое ее название – «Джугут махаля» (Еврейский квартал). На этой улице стоит большая дербентская синагога «Келе-Нумаз».

В контексте тысячелетней истории Дербента синагога «Келе-Нумаз» просто неприлично молода — ее отстроили заново на основе старой и открыли в 2010 году. «Старая» солидным возрастом тоже не отличалась: она появилась в 1914 году стараниями местных купцов братьев Ханукаевых. В то время в городе действовало больше десятка синагог, а еврейская община составляла около 15 процентов населения города.

Известно, что евреи, точнее горские евреи (или «джуури»), которые происходят из Ирана и Месопотамии и говорят на особом горско-еврейском диалекте татского языка, жили в долине вокруг Дербента примерно с VII столетия. В самом городе они поселились в XVIII веке, и их число постоянно увеличивалось за счет беженцев из горных сел, спасавшихся от насильственного обращения в ислам.

Горские евреи придерживались общих правил иудейской религии, но сохраняли и особые обычаи: жили огромными семьями в несколько поколений, у них встречалось многоженство, существовал обычай кровной мести. Традиционными еврейскими занятиями были виноградарство, виноделие и разведение марены, использовавшейся в ковроделии в качестве стойкого красителя шерсти.

В советское время синагоги последовательно закрывали, так что в итоге осталась только «Келе-Нумаз», которая была самой новой и самой крупной дербентской синагогой, но к началу ХХI века пришла в аварийное состояние. Ветхое здание разобрали и реконструировали с использованием старых камней и новых материалов. Обновленную синагогу торжественно открыли в 2010 году, причем ленточку перерезали главный раввин России Берл Лазар и Президент Республики Дагестан Магомедсалам Магомедов.

ДЖУМА-МЕЧЕТЬ

Многочисленные письменные источники сообщают о строительстве «большой соборной мечети» завоевавшим Дербент в 115 году хиджры (733-734) арабским полководцем Масламой ибн Абд ал-Маликом (Абу-Муслимом).

Дербент, который упоминается в священном Коране и в священных хадисах, считался «святым местом», а мусульманские политики не без основания считали этот город форпостом Халифата на северной границе, и центром распространения ислама на северные территории. Поэтому вполне закономерно, что для такого количества арабских переселенцев и вновь обращенных из числа местных жителей, а также в соответствии с ролью Дербента в мусульманской традиции и значением в политике Халифата, Маслама и воздвиг столь грандиозное здание Джума-мечети.

Внутренний интерьер Джума-мечети поражает своей грандиозностью и монументальной торжественностью. Два параллельных ряда мощных колонн, перекинутых аркадой куполов и сводов и подчеркнутых слабым верхним светом небольших оконцев, создают впечатлительную перспективу светотеней. Цветовой колорит кирпичных сводов, побеленных стен и колонн, покрывающих пол ярких ковров, полумрак и прохлада, царящая даже в знойный летний день, ещё больше подчеркивают монументальную торжественность интерьера этого культового сооружения Кавказа.

Прямоугольное, вытянутое с востока на запад, здание мечети, имеет длину 67 метров и ширину в 17 метров. Свод здания опирается на сорок вытянувшихся в два ряда квадратных колонн, разделяющих здание на три длинных нефа. В середине южного нефа имеется выступающий квадратный зал, перекрытый стрельчатым куполом. Южная стена зала расписана масляными красками, декоративным растительным орнаментом и цитатами из Корана. Это михраб, указывающий направление священного города мусульман – Мекки.

Массивный портал главного входа, выступающий от плоскости стены, расписан ярким растительным орнаментом, вырезанными на камне цитатами из Корана и сообщениями о строительстве и ремонте здания. Купол Джума-мечети, поднимающийся над землей на 17 метров, был главным элементом силуэта древнего города.

Существуют разные версии относительно первоначального предназначения здания Джума-мечети. Одни авторы утверждают, что здание мечети ранее было христианским храмом-базиликой, приспособленным в VIII веке арабами под мечеть. Сторонники этой гипотезы исходят из явно базиликального характера здания.

Другие авторы считают, что здание с самого начала возводилось как мечеть. Сторонники этого мнения аргументируют это тем, что если бы это огромное здание являлось базиликой, то арки между колоннами располагались бы вдоль нефов, а не поперек. А базиликальный характер здания объясняется тем, что в начальный период распространения ислама, первые мечети на арабском Востоке перестраивались из существовавших христианских храмов. Выигрыш от этого был двойной - мечети появлялись быстро, без больших затрат, и одновременно исчезали немусульманские храмы. А вновь воздвигаемые мечети строились уже по подобию перестроенных христианских базилик.

Третьи считают, что в древности на месте Джума-мечети была маленькая христианская церквушка, которую захватившие город в VII веке арабы обстроили до нынешних размеров.

Окончательного решения в данном вопросе у исследователей нет. Прежнего облика Джума-мечети не осталось. На ее стенах было очень много арабских и персидских надписей, которые не сохранились после реставрации. Не сообщается, когда и в силу каких обстоятельств разрушилось здание мечети. Вполне вероятно, что это случилось в результате какого-то сильного землетрясения. Но если вспомнить, что в XIII-ХIV вв. Дербент был пограничным городом между государством Ильханов и Золотой Ордой, постоянно отвоевывавших город друг у друга, то можно допустить, что мечеть могла быть разрушена и в результате военных действий. Маслама провел в Дербенте крупные строительные работы по восстановлению оборонительных сооружений и переселил в город большое число мусульман из стран Халифата.

В 1938 году Джума-мечеть в рамках проходящей в стране идеологии атеизма была закрыта, имущество национализировано, а здание передано под следственный изолятор НКВД Дагестана. В 1943 году здание Джума-мечети вновь возвратили верующим мусульманам.

Писатель-декабрист А.Бестужев-Марлинский в конце 20-х годов XVIII века так описывал Джума-мечеть: «...Стих из Корана горит над главными дверями. Входите, и вдруг какой-то сумрак объемлет вас, невольное безмолвие уважения покоряет... Тихо журчит молитва правоверных; сидя на коленях или припав к ковру, они погружены в благоговение; ни слух, ни взор не взывают их внимание на окруженные предметы. Направо и налево по два ряда аркад со стрельчатыми сводами, переплетая на помосте тени столбов своих, уходят в сумрак. Там и сям купы молящихся чуть озарены бледным светом, заронившимся во мглу сквозь небольшие окна сверху. Ласточки реют под куполом и вылетают в поднебесье, будто слова моления; всё дышит отсутствием настоящего... и навевает прохладно-отрадные чувства усталому сердцу».